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实践中，Archi-lab says: REM给马的序看了吗? 茶资一味 says: 我都不看了 茶资一味 says: 最近忽然没兴趣了 Archi-lab says: 怎么了? 茶资一味 says: 最近喜欢禅茶佛花书法诸道 Archi-lab says: 哦 Archi-lab says: 越来越虚拉 茶资一味 says: 不虚不虚 茶资一味 says: 这才真实 茶资一味 says: 生活是一种美学阿 Archi-lab says: 生活是禅阿 茶资一味 says: 生活可以是禅，禅是一种精粹的生活 茶资一味 says: 现象和精神背后 茶资一味 says: 得到实在 Archi-lab says: 禅是内心世界的极大丰富, 趋向于无, 所以就对物质再无所求. 把禅字分解, 只一单衣便足以... 茶资一味 says: 我觉得你提 “内心世界”是不对的 茶资一味 says: 这已经分了 茶资一味 says: 你这个只能达到 色即是空的第二重境界 Archi-lab says: 哦 Archi-lab says: 还有两重是什么? 茶资一味 says: 无所求 茶资一味 says: 你执著在无所求，分出内外，这还是西方的一套下面的 茶资一味 says: 首先要看到我，然后要去掉这个我，然后去掉看到的看本身 茶资一味 says: 般若波罗蜜多心经里面四重境界都说了 茶资一味 says: 243字真实不虚 Archi-lab says: 哦, 有意思 茶资一味 says: 下次讨论 Archi-lab says: 这’我’指什么? 茶资一味 says: 是这样的，色、受想行识是认识的5个过程 茶资一味 says: 在认识过程中，有一个我来和被认识的现象相对 茶资一味 says: 这个我既认识，也限制认识 茶资一味 says: 这是一个二元的对立。
那么核心问题就是消解这个对立 茶资一味 says: 突破常规的认识过程的5个层面 茶资一味 says: 突破色受想行识 茶资一味 says: 这就是大承所谓的中观法的本质 Archi-lab says: 恩, 听上去象现象学 茶资一味 says: 现象学还是把我放在和认识对象对等对立的层面上的，这样就是二分了，主-客 Archi-lab says: 不是的 Archi-lab says: 现象学是说和这类似的东西 茶资一味 says: 嗯 Archi-lab says: 前面所说的有点象康德的先验结构 Archi-lab says: 所以人是限制在那结构中的 Archi-lab says: 但现象学是认为要回归到物自体 Archi-lab says: 即提出主体间性 茶资一味 says: 我觉得“空”这个概念很有意思 茶资一味 says: 这个应该是佛家的独创 Archi-lab says: 而消解主客体的对立 Archi-lab says: 我想知道这’我’被去掉后的是什么状态 Archi-lab says: 即事物如何显现它自身? Archi-lab says: 这在禅中有说吗? 茶资一味 says: 将头临白刃 犹似斩春风 Archi-lab says: 虚呀 Archi-lab says: 太虚拉 茶资一味 says: 不虚 Archi-lab says: 你想, 蝉讲的是一个’悟’字 Archi-lab says: 靠主体对事物的悟 茶资一味 says: 我觉得是这样的 茶资一味 says: 悟是一种方法 茶资一味 says: 重要的是人命达到一种境界、一种状态 茶资一味 says: 方法是次要的 茶资一味 says: 重要的是生命达到一种状态 茶资一味 says: 一种：将头临白刃，犹似斩春风的状态 茶资一味 says: 这种状态是需要不断实践的 茶资一味 says: 就像大唐里面徐子陵似的 茶资一味 says: 有的时候你会无法保持井中月的心境的 茶资一味 says: 所以要不断印证 茶资一味 says: 始终保持境界的空无、得到欢喜 茶资一味 says: 所谓 度一切苦厄 茶资一味 says: 究竟涅磐 茶资一味 says: 而仪式、空间、园林、自然都成为这种印证的契机 茶资一味 says: 语言也是一样 茶资一味 says: 机的特点是带有时间和空间的偶然性的 茶资一味 says: 设计的目的就是造成这种断裂的瞬间、转折、反常和破裂 茶资一味 says: 从而激发时间和空间上的机 茶资一味 says: 但是这种逆反和藏密不同 茶资一味 says: 是一种发现，是在平常中的不平常，从而使人实现一种内视 茶资一味 says: 自我省视 茶资一味 says: 你怎么一直不说话。
Archi-lab says: 主体的悟是非常经验主义的, 如(实践), 而蝉里说的是想通过悟达到'得道', 即理性主义的理, 所以当悟出即是二者合一的最高境界, 经验+理性. 也就是康德想解释的一种状态. 但蝉似乎更突破了康, 它更进一步到'事物本身' 但它说的是一种状态, 至于说如何达到和怎样达到则没有说明, 因为它跳过了语言, 即不可言说状态, 而只能意会. 任何东西意会就麻烦了, 因为无法表达, 所以我说它虚呀 茶资一味 says: 因为它鄙视语言 茶资一味 says: 我觉得佛教各流派都有一个特点，就是现象和思维的平行 茶资一味 says: 不是互相解释和支撑，而是平行 茶资一味 says: 因为思维和现象一样，都是要被突破的 茶资一味 says: 但这里面有一个大危机 茶资一味 says: 就是要实现的终极目标问题，突破并不应该指向虚无 茶资一味 says: 所以三论、法相宗强调佛性，不管这个佛性在佛或者每人身上 茶资一味 says: 净土宗说涅磐 Archi-lab says: 在蝉里现象是虚而本质为实, 所以现象是'实'的反射, 连我也是需的, 更不要说思维了, 所以现象和思维是处次要地位的 茶资一味 says: 嗯，对的 茶资一味 says: 哎呀 茶资一味 says: 咱们在讨论什么呢 Archi-lab says: 西方哲学到了这个层面就向语言学靠拢 茶资一味 says: 我感兴趣的是建筑和园林如何成为一种禅的device 茶资一味 says: 我不是搞哲学的 茶资一味 says: 我是票友 Archi-lab says: 因为它找不到一个可以用逻辑思维可以解释的说法,即逻各斯中心说, 所以无法突破语言, 这才有把语言提到'存在'的地位. 而蝉则以为还有更高的境界, 但这却是无法言说的.。
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补充：
问：什么是佛教的根本原则
相关讨论：
1. 各位同行在实际项目中有没有类似处理经验可以分享？遇到这类情况通常从哪些方向入手分析问题根源？ |
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发表于 2026-5-25 15:18:17
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