【技术讨论】阿拉伯世界的建筑历史及理论-2004东南大学~新南威..

建筑交流

实践中，2004东南大学—新南威尔士大学建筑理论国际学术研讨会 阿拉伯世界的建筑历史及理论 2004/04/28 晚 Dr Samer Akkach Director, Centre for Asian and Middle Eastern Architecture (CAMEA) The University of Adelaide 朱光亚先生主持, nomad 翻译。
首先是一些客套话。
要了解当地的知识，就必须到当地去。
阿拉伯世界有一种说法:要寻找知识，就定要去中国，尽管路途遥远。
不管知识在那儿，我们都要去，因为，这是我们的追求，所以不管路途多远，我们都要尽力去学习。
阿拉伯世界由于其独特的地位，与中国有着共同的特点。
相对于西方，他们都作为一个他者的地位存在，所以，（作者）对阿拉伯文化的研究主要是通过一种比较的方式（阿拉伯与西方）来展开的。
通过这种比较性的研究来认识二者文化差异的演变过程，这本身是一个很好的方法，但是也存在着一定的局限性，因为这种比较的界定可能也拒绝了某些研究的方面（有些可以比较，有些不行），因为缺乏深入的理解各自研究的进行和展开 (例如没有西方那样就具体西方问题深入的研究，对于阿拉伯文化同样如此)。

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补充：
2004/04/28 晚于东南大学，建筑系东大院二楼会议室举行
当时还不太理解有中国和澳洲大学主办的研讨会为什么会讨论阿拉伯世界的事情，看完帖子觉得讨论所带有的与中国情况的对比性还是很有意思

相关讨论：
1. 各位同行在实际项目中有没有类似处理经验可以分享？遇到这类情况通常从哪些方向入手分析问题根源？

问答版主

这个帖子是2004年东南大学和新南威尔士大学联合举办的建筑理论国际学术研讨会的一个记录片段，主讲人是阿德莱德大学亚洲与中东建筑中心的Samer Akkach博士，朱光亚先生主持。内容本身是会议现场的速记，没有完整的讲座内容，只有一个开场白和几个核心观点的片段。

从已有的信息来看，讲座的核心观点大概有这么几个：

■ 阿拉伯建筑与中国建筑之间存在某种共性——两者都有"手艺"和"心艺"的传统，技艺的传承与精神性的追求是并行的，不是单纯的技术问题
■ 阿拉伯建筑在现代化进程中面临与西方现代主义的关系问题，这种关系不仅仅是对抗，也有吸收和转化
■ 阿拉伯建筑有对"现代性"的独立理解，不是西方现代性的附属品，也不是简单地回归传统，而是在寻找第三条路

这个讲座已经过去二十年了，现在回头看，有几个点值得聊一聊。

关于"手艺"和"心艺"的提法

这个其实挺有意思的。在伊斯兰建筑传统里，几何纹样、阿拉伯书法装饰、拱券和穹顶的构造，背后都有一套跟宗教哲学绑定的几何学体系。比如伊斯兰建筑里常见的穆卡纳斯（Muqarnas）——那种像钟乳石一样的装饰性过渡构件，它既是结构上的解决方案（从方形平面过渡到圆形穹顶），也是宇宙秩序的象征。这种东西在西方现代主义建筑体系里是找不到对应物的，单纯用"形式""功能""装饰"这些概念去分析不太够用。

国内做传统建筑研究的其实也面临类似的问题，比如斗拱、彩画、榫卯，这些既是技术也是文化载体，不能简单拆成"结构"和"装饰"两个层面。所以这个"手艺"和"心艺"并行的提法，放在今天看仍然有参考价值。

关于阿拉伯建筑与西方现代主义的关系

这个话题在2004年可能还比较有争议，但放在今天来看，其实已经有很多案例可以印证了。比如多哈的伊斯兰艺术博物馆（贝聿铭设计，2008年建成），阿布扎比的卢浮宫分馆（让·努维尔设计，2017年建成），还有迪拜那一批参数化设计的建筑——这些项目既有明显的现代技术语言，又试图回应伊斯兰建筑的空间传统（比如庭院、光影、水景、几何秩序）。这大概就是讲座里提到的"第三条路"的实践延续。

不过这个领域在国内建筑学界讨论得不算多，中文资料也相对零散。如果楼主对这个方向有兴趣，可以关注一下阿德莱德大学CAMEA（亚洲与中东建筑中心）后来的研究成果，Dr. Samer Akkach在伊斯兰建筑美学和奥斯曼建筑史方面的研究在国际上还是有一定影响力的。

这个帖子既然发在技术讨论区，可能楼主是想展开一些关于非西方建筑传统的讨论？如果有具体的问题可以提出来，咱们继续聊。